Die Ruinen eines Klosters kann man an den Hängen des Zigana den Bergen, im Süden von Trabzon, und am Fuße des Berges am unteren Rand eines bewaldeten Tal fließt ein von den Zuflüssen von Değirmen Creek, der zur Beendigung auf Trabzon. Dieser Ort ist bekannt als "Meryem Ana", oder "Virgin Mary" von der lokalen Bevölkerung. Sein alter Name ist "Sumela-Kloster '. Viele Menschen betrachten ihre Ursprünge zu extrem alt, und diese Meinung ist weit verbreitet unter den byzantinischen Griechisch Gemeinschaft der Schwarzmeer-Küste. Nach den Legenden über die Stiftung des Klosters in Bücher über Trabzon in der griechischen, der das Kloster wurde ursprünglich gegründet, in der Regierungszeit von Theodosius und umgebaut im sechsten Jahrhundert in der Herrschaft von Justinian von Belisarios, ein von seinem Kommandanten. Allerdings, ausländische Experten, die sich durch Vor-Ort-Untersuchungen der Ansicht, dass es nichts zur Untermauerung dieser Hypothese. Das Kloster der wichtigste Einkommensquelle ist eine Ikone der Jungfrau Maria, die den Ruf, eine der großen Alter und glaubte, von vielen wunderbaren Eigenschaften besitzen. Nach der Legende, das Symbol ist das Werk von Saint Luke, ein der Jünger von Jesus Christus, und es wurde an Athen nach dem Tod von Lukas. Allerdings, in der Regierungszeit von Theodosius (4. Jh.) das Symbol erklärt seinen Wunsch zu verlassen Athen und wurde getragen auf diese hohl in den Bergen rund um Trabzon von Engeln und platziert auf einem Stein. Es war zu diesem Zeitpunkt, dass zwei Eremiten durch den Namen von Barnabus und Sophronius, die dann reisen von Athen nach Trabzon, geschehen zu finden das Symbol in diesem verlassenen Ort und Stelle. So, Gebäude, die Gegenstand dieser Legenden werden automatisch als außergewöhnlich alt.
Es wird gesagt, dass "Sumela" (der griechische Name dieses Kloster, gegründet im Namen der Jungfrau Maria), kommt aus dem Wort "Melas", was bedeutet "dunkel" oder "schwarz". Viele sind der Ansicht, dass dies ergibt sich aus den dunklen Farbtönen des Berg-Tal, in dem das Kloster liegt. Allerdings, die nach Ansicht des Autors das Wort "Sumela" könnte ein Adjektiv verwendet, um auf die Ikone der Jungfrau Maria. Die Farbe des Symbols, das ist so dunkel, dass sie beschrieben werden könnte als schwarz, war eines der Dinge, die Struck der bedeutende Historiker JP Fallmerayer (1790-1861), als er besuchte das Kloster in 1840 und könnte durchaus sein, die Herkunft der Name. Es ist bekannt, dass l2th Jahrhundert georgischen Kunst produziert eine Reihe von Icons von der Jungfrau Maria bekannt als Schwarze Madonnen, und diese Symbole fanden den Weg in eine Reihe von Klöstern. Schwarz wurde angewandt, um zu betonen, die geheimnisvollen Ausdruck auf dem Gesicht der Jungfrau. Es ist auch die Auffassung vertreten, dass die Ursprünge dieser georgischen Stil könnte verfolgt werden, um alte indische Kunst. Wenn der Nähe des Sumela-Kloster in den Kaukasus ist, dann wäre es vernünftig, davon auszugehen, dass dieses Symbol ist eine Schwarze Madonna, aus denen die Sumela Kloster gewann seinen Namen. So, der Berg wurde auch bekannt als Oros Mela (Kara dag), weil aus dem Kloster.
Es war nicht möglich, Verhalten viel Forschung in dem Alter und der Art dieses Schwarze Madonna. Es ist klar, von einem guten Foto des Symbols eine Reihe von Jahren, dass es geknackt hat eine schwarze Holz-Oberfläche mit einem Split in der Mitte, für die keine Linien oder Farben, kurz gesagt, etwas wie ein Bild zu sehen. Die silberne Rahmen rund um das Symbol, wenn man die Motive und Aufschriften Herausputzen es, stammt aus dem Jahr ca. 1700 und ihre Verarbeitung ist an der Tagesordnung. Nach den Informationen aus dem Foto, ist es fraglich, ob die Ikone der Jungfrau Maria in der Sumela-Kloster ist ein wahres Schwarze Madonna.
Schwarze Madonnen sind häufiger in Osteuropa. Sie sind stets in Orte der Anbetung, hoch oben in den bewaldeten Bergen, insbesondere diejenigen, die ein Wallfahrtsort für Christen. Es gibt in der Regel Heilquellen in diesen Standorten als gut. Es wird angenommen, dass in Frankreich, solche Symbole kam es durch ein Wunder bedeutet. Es ist interessant festzustellen, dass religiöse Überzeugungen, so weit wie dieses Phänomen betrifft, sind sehr ähnlich in einer Reihe von weit verstreuten Standorten.
Um es auf den Punkt, der Sumela Kloster auf Trabzon wurde zum ersten Mal nach dieser Name in der Komnenos Zeitraum. Sumela wurde gegründet, was ist der schönste Ort und Stelle in dem Gebiet, in dem gibt es eine Reihe von Klöster, Orte der Anbetung, sowie eine herrliche Landschaft von anderen Gebäuden der ein religiöser Natur. Sumela erweitert im Laufe der Jahrhunderte der osmanischen Herrschaft und wurde ein Komplex von beträchtlicher Größe. Das Zentrum der Anlage ist eine Höhle, oder eher eine hohle fast 1200 m über dem Meeresspiegel, und etwa 300 m über dem Fluss am unteren Rand des Tales, in der Mitte der Hang so steil, dass es könnte behauptet werden, dass fast vertikalen. Der schmale Kopf der Rock-jutting hin, vor der Höhle, die zu denen der Zugang ist extrem anstrengend und schwierig, bildeten das Fundament des Klosters, die sich in Größe und Reichtum angesammelt im Laufe der Jahrhunderte. Sumela ist der bekannteste der alten Klöster in und um Trabzon.
Es ist bekannt, dass die Berge, den hohen Boden und die Höhlen wurden investiert, mit religiöser Bedeutung, seit alten Zeiten. Es ist möglich, dass es einmal ein Altar in der Höhle und dass das Christentum zu verbreiten begann, eine Gruppe von Mönchen, einen Rückzug. Natürlich, diese Hypothese stützt sich auf Informationen gewonnen über ähnliche Fälle. Nur eine detaillierte Studie und Ausgrabungen in und um die Höhle selbst könnte Aufschluss über deren Korrektheit. Es wurden jedoch keine genauen Informationen können gewonnen werden derzeit. Es ist zwar offensichtlich, dass die Legende über das Kloster wurde gegründet von Barnabas und Sophronios in der Regierungszeit von Theodosius (zwischen 4. und der 5. Jahrhundert) und wieder instand gesetzt worden Belisarios, ein von Justinian's Kommandeure, nicht auf konkrete Tatsache, wie viele Legenden es überlebt . Wenn die Stiftung Legende wird ignoriert, dann die bestehenden Gebäude Kloster Punkt auf seine gebaut worden, die einige Zeit nach dem dreizehnten Jahrhundert. Zu dieser Zeit das Fürstentum von Trabzon, im Rahmen der Komnenos-Dynastie, wurde die Entwicklung als eine völlig andere Staat innerhalb des byzantinischen Reiches und seiner Hauptstadt, Trabzon, beherrscht das Gebiet. Der Titel im Besitz der Fürsten, der sah sich selbst als die wahren Erben des byzantinischen Reiches und beschrieb sich selbst als Kaiser war nicht von der wahren byzantinischen Reiches, wenn er in 1261, ist die Kontrolle von Istanbul und belebt die alten byzantinischen Staates. Es war Alexios Komnenos III (1349-1390) beibehalten, die ein kompliziertes System der Kontakte mit den Nachbarländern türkischen beyliks (das Äquivalent von Fürstentümern), die sollte als der wahre Gründer dieses Klosters. Historische Quellen und Dokumente weisen auf die Tatsache, dass Alexios III, dessen zwei Schwestern und vier Töchter waren verheiratet mit türkischen Beys (Herrscher von beyliks), hat ein besonderes Interesse an der Sumela Kloster. Außerdem hat sich herausgestellt, dass Alexios's Urgroßvater, Großvater und Vater gemacht hatte Spenden an die Mönche, die darauf hinweisen würden, dass Sumela war ein religiöses Zentrum seit der Herrschaft von Ioannes II (1280-1285), Urgroßvater von Alexios. Laut einer anderen Legende Alexios III, die gespeichert wurde vor dem sicheren Tod in einem Sturm von der Interventionsstelle von der Jungfrau Maria, hatte das Kloster wieder aufgebaut und ausgestattet mit reichen Stiftungen, die Bedingungen, von denen wurden in ein Krysobullos, oder Dekret. Ein Vers, bestehend aus fünf Zeilen eingeschrieben auf einer Tablette vom 1360, die über das Kloster Tore bis 1650, heißt es: "Alexios III, Gründer (ktetor) von diesem Ort, ist Kaiser des Ostens und des Westens (Iberia)". In 1361, Alexios erlebt eine Sonnenfinsternis von der Sonne hier auf Sumela und die Sonne dargestellt auf Münzen geprägt durch Alexios wird die Auffassung vertreten, auf dieser Veranstaltung. In der Stiftungsurkunde, datierte 1365, abgesehen von Verweisen auf die Verwaltung, Land und Einkommen des Klosters gibt es auch eine Warnung über die "Gefahr einer türkischen Invasion von Trabzon" und die Mönche werden nachdrücklich aufgefordert, sich "immer auf der Hut '. Manuel III (1390-1417), Sohn von Alexios III, wie sein Vater, hat ein aktives Interesse an Gebäuden von einem religiösen Charakter. Im Jahr seiner Nachfolge er ein Kreuz verziert ist, dass sie eine heilige Reliquie (stavrotek), in diesem Fall ein Stück des Kreuzes, an dem Jesus Christus gekreuzigt wurde, auf die Sumela Kloster. Die letzten Mitglieder der Trabzon Komnenos Dynastie, die Dekrete zur Ausstattung des Klosters mit großem Reichtum oder Sanktionierung seiner Taten der Stiftung. Nach der Eroberung von Trabzon und Umgebung durch die Osmanen, die Sultane, die Verordnungen zum Schutz der alten Rechte der Sumela Kloster, so wie sie war für die Klöster auf dem Berg Athos und bei Sina in der Tat gewährt sie auch gewisse Privilegien zu Sumela und Geschenke präsentiert werden. So die zwei Leuchter einmal in das Kloster von denen bekannt ist, wurden von Selim I (1512-1520). Ein Dekret von Mehmet II, Eroberer von Trabzon, in Anerkennung der Rechte des Klosters existiert. Lokale Publikationen informieren Sie uns, dass andere, ähnliche Verordnungen wurden in das Kloster; dazu gehören auch die Erlasse der Bayezid II, Selim II Selim III, Sultan Murad und Ibrahim, Mehmed II, Süleyman der Prächtige, Mustafa und Ahmet III. Es wurde festgestellt, dass die Voivodas der Wallachei hat ein starkes Interesse in Sumela aus der zweiten Hälfte des Jahrhunderts l8th ab, ständig Versandbehörde Buchstaben und Beihilfen. Unter diesen Herrscher war Ghikas (1755), Stephan (1764), und Hypsilantes (1775). Natürlich, alle Korrespondenz zwischen dem Patriarchat in Istanbul und das Kloster während der osmanischen Zeit blieb in den Archiven des Klosters. Sumela beide erweitert und wuchs reicheren unter der Schirmherrschaft der Voivodas in der l8th Jahrhundert und viele Teile davon wurden neu aufgebaut. Erzbischof Ignatios hatte die Oberflächen aller Wände geschmückt mit Fresken in 1749. Das goldene Zeitalter dieses Kloster war zweifellos die l9th Jahrhundert, als den Wiederaufbau und herrliche Dekorationen durchgeführt wurden mit Geschenken an in eine Welle der Begeisterung durch die griechisch-orthodoxe Gemeinden in ganz Anatolien.
Nach dem, was Fallmerayer schrieb in 1840, die Mönche von Sumela reiste die gesamte Anatolien, den Kaukasus, den Balkan und sogar Russland, um Geld durch den Verkauf eher schlechte Kopien der Ikone nach oben. Dieses Geld würde dann getroffen werden, zurück zum Kloster. Einer dieser Mönche, der sich mit der Summe von vierzigtausend kuruş, ein Vermögen in jenen Tagen, wurde ausgeraubt und ermordet in Kayseri. Der osmanische Staat hatte die Mörder verhaftet und hingerichtet und das gestohlene Geld zurückgegeben wurde, um das Kloster. Das Innere des Klosters war prächtig eingerichtet und rund 1860 neue Strukturen hinzugefügt wurden, bilden einen großen Komplex von Gebäuden. Eine Reihe von ausländischen Reisenden besucht das Kloster in der l9th Jahrhundert und schrieb über sie.
Eines der am meisten ausführliche Beschreibungen der Sumela Kloster ist, dass von G. Palgrave Macmillan (1826-1888). In einem Artikel veröffentlicht im Februar, 1871 sieht er viele interessante Informationen, darunter ist ein Hinweis darauf, dass die populäre Legende über eine Armee der Leitung von Sultan Murat Feuern Kanone auf seiner Wände ist völlig fehlt, in Gründung, weil Murat Armee könnte nicht irgendwo in der Nähe des Klosters. Wenn Palgrave aus seinem Besuch eine große, Baracke-Struktur bezeichnet als "das neue Gebäude" waren drei Jahre zuvor. Nach dem, was Palgrave sah, die Struktur bestand aus sieben Stockwerken einschließlich der Bögen in den Abgrund selbst, die eigentliche Wohnbereich hatte vier Reihen von Fenstern und es war ein Set-geschossiges zurück an der Spitze. Es gab Einzel-Reihen von acht Zimmer auf jeder Etage und die Struktur war eine äußerst solide ein. Palgrave, zu, bezieht sich auf die Geschenke, die von Murat und Selim I und erklärt, dass er sah, eine Miniatur des Dekrets, die von Alexios III. Laut einem Erlass von Selim II, die Palgrave sah im Kloster, heißt es offen, dass der Sultan war missfallen durch ungünstige Bemerkungen über sich selbst von den Mönchen.
Die russische Invasion in Trabzon, die dauerte vom 18. April 1916 bis zum 24. Februar 1918 weckte Hoffnungen, dass ein Christ Pontus Staat wäre wiedergeboren in Trabzon. Die Türen wurden schließlich knallte auf diese Hoffnung in 1923 nach dem Krieg der Nationalen Befreiung, wenn alle byzantinischen Griechen in der Türkei wurden nach Griechenland und in der Sumela Kloster wurde stillgelegt. Diejenigen, die migriert gründete eine neue Kloster auf Verria (vormals Kara Ferye) in Mazedonien. Ihre Abneigung zu einem Teil mit ihren alten Erinnerungen und den Wunsch zu halten Traditionen lebendig waren bedeutete durch eine moderne Ikone der Jungfrau Maria in das Kloster.
Das verlassene Kloster rasch verschlechtert und ein Feuer brach aus, die in 1930 zerstört alle hölzernen Teile der Gebäude. Ein sehr viel unnötige Zerstörung war, die durch Personen angeblich der Suche nach Schatz, dieses Mal den Stein Teil der Struktur zerstört. Das erste, was um ein die Aufmerksamkeit hier ist die zerstörten Zustand der Wände, zusammen mit der Tatsache, dass alle Fresken wurden fachgerecht entfernt und natürlich weggenommen. Diese Aufgabe konnte nicht durchgeführt wurden erfolgreich von der lokalen Bevölkerung. Es ist offensichtlich, dass es gemacht wurde von ausländischen Souvenir-Jäger mit einigen Kenntnisse über das Thema.
Die Sumela Kloster wird durch einen steilen Pfad durch den Wald. Sein Eingang war offensichtlich mit der Sicherheit in Geist und endgültig den Zugang zum Gebäude wurde über eine lange, schmale Treppe. Eine große Aquädukt angrenzend der Bergseite an der Seite der Schritte, die Wasser auf das Kloster. Alte Fotos zeigen eine Struktur mit zehn weite Bögen, die sich in sehr gutem Zustand, aber es ist nun in Trümmern. Wie Sie durch den Haupteingang, wo es Unterkünfte für die Türhüter und anderen Räumen Sie Abstieg eine Treppe in einen Innenhof. In der Mitte auf der linken Seite ist eine Kirche gebaut auf die Höhle mit den heiligen Frühjahr, gegenüber, die eine Reihe von Kloster Gebäuden, die in einer zufälligen Mode. Auf der linken Seite des Hofes ist ein vergleichsweise neuer Brunnen, wo das Wasser des heiligen Frühjahr Nässen aus dem Berghang sammeln. Es ist jetzt ein halb zerstört und voller Schutt und Asche gelegt. Auf der linken Seite, im Inneren der Höhle, ist die Kirche-die ist der älteste Teil des Klosters. Die Kirche juts die im rechten Winkel in den Hof. Und seine Wände sind mit Fresken, sowohl innen und außen. Jedoch ist eine genaue Prüfung der Fresken zeigt, dass sie von vergleichsweise letzten Herkunft und dass unter ihnen sind Schichten von viel älter und wertvolle Wandmalereien. Die Existenz des letzteren ist auch in verschiedenen Quellen. Auf der rechten Seite des Hofes gibt eine Reihe von Räumlichkeiten für die Unterbringung von Gästen bekannt wurden circa 1860, zusammen mit einer Bibliothek, und es gibt eine Reihe von kleinen Kapellen rund um den Innenhof. In alten Fotos, die vor dem Kloster erreichte ihren gegenwärtigen Phase der Verfall sehen wir, dass die Wände der Gebäude zum Hof haben hölzernen Balkonen und Veranden. Rice beschreibt die feinen Holz-Carving auf einige der oben. In einem der jetzt extrem baufällig Kapellen sind Wandmalereien, die stammen aus dem vierzehnten oder fünfzehnten Jahrhundert. Am anderen Ende der Hof einen schmalen Korridor erstreckt sich über eine schmale, jutting Rock und von diesem Punkt einer beeindruckenden Gebäude zusammenhängende mit der Felswand erstreckt sich in die andere Richtung. Dieser Teil des Komplexes, das auffälligste, wenn man sie aus der Ferne, ist das wichtigste Kloster Gebäude, in dem die Mönche gelebt haben. Abgesehen von den drei wichtigsten Etagen gibt es mehrere Reihen von Kellern und unter einer Set-geschossiges zurück an der Spitze. Die Zeilen der Bögen und Galerien unter der Traufe Stiftung das Gebäude mit einem stattlichen Luft. Diese Baracke-wie Gebäude, das sichtbar ist als Weiße auf dem dunklen Hintergrund der Klippe, wenn man sie aus der Ferne wurde im Jahre 1860 im Zuge der großen Reparaturen und Erneuerung nach oben. Jedoch, abgesehen von ihrer Größe und Lage des Gebäudes verfügt über keinerlei wirklich bemerkenswert, künstlerischen oder architektonischen Besonderheiten. Es war einmal ein Dach aus Holz mit breiten überhängenden Traufe, sondern diese zusammen mit den Holz-Struktur des Gebäudes ist zusammengebrochen, so dass nur vier Wände, in der Mitte davon ist die große, leere und des Gebäudes. Wenn man nach unten aus dem Turm, dass juts aus der vorderen Wand der schwindelerregenden Höhe von seiner Lage klar wird.
Trotz der Tatsache, dass die architektonischen und künstlerischen Wert dieser Struktur ist strittig war es, die in den letzten Jahren als der wichtigste Teil der Sumela. Es ist jedoch die Kirche in einer Ecke des Innenhofes, dass ist das wichtigste. Die Kirche wurde durch hewing entfernt den Felsen der Höhle Interieur, um eine glattere Oberfläche und Schließen der Mündung der Höhle mit einer geraden Wand. Angrenzend letzteren ist eine kleine Kapelle, die juts aus der Wand. Die innerhalb und außerhalb der Wände der Kapelle waren geschmückt mit Schicht auf Schicht von Fresken aus dem l8th Jahrhundert ab und an einigen Stellen drei Schichten kann deutlich erkennen. Die untere Schicht ist besser als die anderen in Bezug auf Farbe und Qualität. Die Veränderung der Gegenstand erkennbar in jeder Schicht ist interessant und Aufschriften, dass diese Werke wurden in 1710 und 1732 entdeckt wurden. Auf der anderen Seite, auf den Hof gerichtete Wand des rockface Kirche Fresken aus dem Jahre der Herrschaft von Alexios III wurden einmal gefunden. Dort, auf beiden Seiten der Alexios III stand seine Söhne, Manuel und Andronikos III.
Leider, jedoch keine Spur von diesen Porträts nach wie vor heute. Außerhalb, Teile eines riesigen Apokalypse-Szene, von denen nur die oberen Bands bleiben, kann man auf dem Felsen-Gesicht und unter seiner abblätternde Putz anderen Szenen sichtbar sind. An der Wand der kleinen Kapelle einen Drachen befestigt und zwei Zahlen, St. George und St. Demetrios, sind erkennbar, und wir entdeckt, die Existenz eines weiteren zwei Schichten von Gemälden unter diesem oberste Schicht. So, oben auf der unteren Ebene, wo die Figur eines Kaisers trägt ein Diadem ist dargestellt ist noch eine andere Figur der gleichen Art auch das Tragen eines DIAdem-und am Anfang dieser, ein Verklärung Szene. Auf der anderen Seite, in der älteren Teile des Klosters, gibt es entsprechend wertvolle Gemälde an Orten, an denen der Putz noch nicht vollständig Flocken aus, in den unteren Schichten, aber dies wäre Gegenstand einer gesonderten Studie.
Werke der türkischen Kunst, zu, befinden sich auf Ausstellung in einige der Gebäude rund um den Innenhof. Zum Beispiel, Details wie die Schränke, Winkel und Kamine in den Zimmern gab den Innenraum ein positiv türkischen Luft. Die Spitzbögen der Brunnen, wo das Wasser der heiligen Quelle akkumuliert werden auch türkische Charakter. Jedoch möglicherweise die auffälligsten Merkmale sind die gemalten Muster in dunkelrot auf einigen der Wände, diese als Nachahmung des Backstein zeigt Entwürfe, die bei der l8th Jahrhundert türkischen Gebäuden. Es ist auch gesagt, dass ein rockface Kapelle, wo gibt es eine Reihe von Fresken gehauen in den Berg Seite über hundert Metern auf der Nordseite des Klosters.
Sechzig sechs der vor allem l7th und l8th Jahrhundert Handschriften aus der Klosterbibliothek, die zuvor zugeordnet, befinden sich in Ankara Museum. Eine weitere tausend tetraevangeliums (die vier Evangelien), geschmückt mit Minia-turen und aus dem byzantinischen Zeit, befinden sich in der Ayasofya (Haghia Sophia) Museum in Istanbul. Es gibt auch 150 gedruckte Bücher. Von den Teller und andere Kostbarkeiten aus der Schatzkammer der Kirche ist ein Silber-Kreuz (stavrotek) von Manuel III, Prinz von Trabzon, eine handschriftliche Manuskript und eine große Zahl von Dokumenten, die jetzt im Museum für Byzantinische arbeitet in Athen. Das Symbol dieses Kloster, bekannt als "Our Lady of the Roses", befindet sich nun in der National Gallery in Dublin. Die silberne Kerzenständer, die von Sultan Selim wurden gestohlen in 1877. Ein weiteres Symbol, die dem Kloster befindet sich in einer privaten Sammlung in Oxford. In der Benaki Museum, Athen, ist ein Silber-Medaillon, an dem die Heilige Dreifaltigkeit dargestellt ist und eine andere verzierten Medaillon vom 1438, zusammen mit einem Altar Tuch (Epitaphios) datiert 1438.
Ein Bericht über die Wiederherstellung der Sumela Kloster wurde vor kurzem bereit und Befreiung Pläne der Karte acht Abschnitte, die durch das Kloster erstellt.
Die heilende Wasser des Sumela Meryem Ana Kloster (das Kloster der Jungfrau Maria)
Diese kurze Notiz wurde aus einem Artikel von Sabahattin Eyuboğlu dem Titel "Anadolu'da Halk Hekimliği" (Folk Medizin in Anatolien), veröffentlicht im Tıpta Yenilikler, Nr.: 6, Februar, 1961, pps 76-77.
Wir besuchten das Sumela (Meryem Ana) Kloster und seine Umgebung. Dieses Kloster ähnelt ein Eagle's Nest, das ein halb gehauen in der steilen Felswand über einem Kiefernwald am Fuße der Berge Zigana. Abgesehen von seiner schmalen Eingang gibt es keine anderen möglichen Zugang zu diesem Ort. Seine bekannten Geschichte zurück, was die l6th Jahrhundert und der größte Teil der Fresken in seinem zerfallenden Mauern stammen aus dem l7th und l8th Jahrhunderte. Es sieht so aus, als wenn eine Reihe von Reparaturen und Ergänzungen wurden auf seine kühne Architektur. In einer heiligen Pool in der Mitte des Klosters großen Tropfen Wasser tropfen in unregelmäßigen Abständen von dreißig oder vierzig Meter über. Es ist dieser Tropfen von Wasser, die angeboten hoffen, Patienten mit unheilbaren Erkrankungen im Laufe der Jahrhunderte und aus dem Kloster reich. In den alten Zeiten sowohl Christen und Muslimen kam hier aus weit und breit, um die Kur, mit eindrucksvollem ersten Geschenke und Opfer. Zwanzig oder so kranken Menschen kamen in der halben Stunde oder so, dass wir im Inneren des Klosters, darunter ein Vater, hatte sein gelähmt Sohn von Izmit. Die kranken Menschen ausgezogen und stand warten darauf, dass die Heilung Tropfen fallen auf sie. Aufgrund der Tatsache, dass die Tropfen fallen nicht an der selben Stelle, eine Kur, bestehend aus sieben, elf oder zwanzig Tropfen Wasser könnte letzten recht lange Zeit, so, Tropfen von Wasser, die häufig und regelmäßig wurden als günstig. Ein Tropfen fallen, plötzlich auf einer kranken Person nach einer langen warten müssen eine spannende Erfahrung. Die farbenfrohe und beeindruckende Landschaft sichtbar auf der Aufstieg bis zum Kloster und auf dem Abstieg, den Klang von unzähligen Wasserfällen in das Tal und den Duft des Waldes verbessert des zutiefst inspirierenden Atmosphäre des Klosters. Es lohnt sich Wohnung auf der Tatsache, dass in vielen Teilen von Anatolien der Jungfrau Maria wird als Quelle der Gesundheit von Muslimen, zu. Vielleicht ist die Jungfrau Maria gefüllt, sobald die Stelle besetzt von den heidnischen Gottheiten des alten Zeiten.
